Е.В. Щербакова, канд. психол. наук, доцент, кафедра экономики, управления и предпринимательства, Чайковский филиал Пермского национального исследовательского политехнического университета, г. Чайковский, Россия, sher-elena@mail.ru
ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ В СРЕДЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ
В статье обобщаются результаты эмпирического социологического исследования, проведенного автором по проблеме отношения к религии в среде студенческой молодежи. Для социологического опроса использована анкета с «закрытыми» вопросами, разработанная в результате обсуждения отношения к религии в фокус-группе из представителей студенческой молодежи с разными точками зрения. Показано распределение ответов респондентов на вопросы, касающиеся представлений о душе и природе человека, отношения к Богу, отношения к религии в современном обществе, представлений о религиозных конфессиях. Выявлено преобладание идеалистических представлений над материальным мировоззрением — большинство студентов признает существование души, даже не декларируя веры в Бога. Обнаружено доминирование представления о глубинной общности религиозных конфессий и толератно-нейтрального отношения студенческой молодежи к другим конфессиям. В сопоставлении с результатами ранее проведенных исследований сделано заключение о повышение религиозности в студенческой среде. Показана неоднозначность мнения студентов об отношении к религии в обществе, что отражает противоречивые тенденции, существующие в российском социуме, в том числе усиление роли религии и распространение религиозной тематики в различных сферах социальной жизни как «моды на религию» и непосредственного «возрождения духовности». Обнаружено отсутствие единства в разных аспектах отношения к религии, свидетельствующее о размытости и эклектичности религиозных представлений студентов.
Ключевые слова: духовность, религия, молодежь, студенты, общество, вера, религиозность, отношение к религии, мировоззрение.
Религия — важный компонент духовной жизни, оказывающий влияние на все сферы общества и во многом определяющий его нравственный уровень и содержание общественного сознания в целом.
Представляется, что вопросы, связанные с духовно-нравственной сферой бытия, актуальны для молодых людей, так как молодость — это период активного формирования устойчивой системы ценностей, становления самосознания и социокультурной идентификации. В свою очередь, ценностные ориентации, социальные нормы и установки молодежи определяют тип сознания, специфику потребностей и интересов общества в целом. Современные студенты вузов — это социальная группа, в значительной степени определяющая картину
общественного сознания в будущем. В связи с этим исследование религиозности в среде студенческой молодежи представляется особенно актуальным.
Согласно социологическому словарю, «религиозность (англ. religiosity) — это характеристика сознания и поведения отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему»1. В личностном плане религиозность предполагает включение в институциональные структуры («воцерковление») и воспроизведение догматов в сознании и поведении.
В социологии религии выделяют объективные и субъективные критерии религиозности, возможность их измерения в количественном и качественном аспекте.
журнал научных публикаций
Однако необходимо отметить, что понятие религиозности недостаточно инструмента-лизировано. В последние годы в исследованиях, основанных на традиционно принятом сочетании субъек- = тивных и поведенческих критериев для определения религиозности, получены противоречивые результаты: люди, считающие себя верующими, не посещают церковь, а респонденты, называющие себя неверующими, ходят в храм (исследования Д. Фурмана и К. Каариайне-на2). В связи с парадоксальностью подобных заключений, вопрос о спорности применяемых критериев религиозности поднимался неоднократно, что, по мнению ряда авторов, свидетельствует о «кризисе парадигмы»3.
В эмпирических исследованиях религиозность определяется по-разному, например, через самоидентификацию по отношению к вере и религиозной конфессии, знание догматов, соблюдение религиозных обрядов, степень воцерковленности и т. д. — в зависимости от контекста. Различиями в критериях, используемых разными авторами, объясняются в том числе значительные расхождения в оценках уровня религиозности общества и отдельных групп.
В данном исследовании затрагивается субъективный компонент религиозности — эмоционально-оценочное отношение к основным категориям религии, религиозным конфессиям, духовности современного общества.
Для выявления отношения молодежи к религии был проведен опрос среди студентов Чайковского филиала Пермского национального исследовательского политехнического университета. Исследование проводилось в марте — апреле 2014 года в несколько этапов. На первом этапе была сформирована фокус-группа из восьми представителей студенческой молодежи с разными точками зрения на религиозность. Отбор участников основывался на предварительных интервью. На втором этапе в фокус-группе было проведено обсуждение отношения к рели-
В последние годы в исследованиях, основанных на традиционно принятом сочетании субъективных и поведенческих критериев для определения религиозности, получены противоречивые результаты: люди, считающие себя верующими, не посещают церковь, а респонденты, называющие себя неверующими, ходят в храм.
гии в нескольких аспектах: представления о душе и природе человека, отношения к Богу, к Церкви, отношения к духовности в обществе, представлений о религиозных конфессиях.
По результатам дискуссии была разработана анкета с «закрытыми» вопросами, предполагающими выбор одного варианта ответа из предложенных. Формулировка ответов в анкете соответствовала высказываниям участников обсуждения по затронутым темам.
На третьем этапе было проведено анкетирование среди студентов 4-5-х курсов, обучающихся по техническим и гуманитарным специальностям. Количество опрошенных составило 160 человек.
Распределение ответов респондентов на вопрос об отношении к Богу представлено в таблице 1.
Позиции студентов в отношении веры в Бога
Вы верите в Бога?/ Вариант ответа Доля (%)
Верю, но только в сложных ситуациях 7
Не задумывался об этом 17
По данным таблицы можно констатировать, что 56% студенческой молодежи верит в Бога в большей или меньшей степени, 17% студентов занимают промежуточную позицию — колеблются между верой и безверием (ответы: «что-то такое есть» и «верю в сложных ситуациях»). Явно атеистическую позицию занимают 10% студентов.
Рассматривая полученные результаты в контексте ранее проведенных исследований, можно сделать вывод об усилении религиозности в молодежной среде. Так, в конце 1990-х годов, по данным общероссийского опроса Российского независимого института социальных и национальных проблем, верующими себя назвали 32,1% опрошенных; колеблющимися между верой и неверием — 27; безразличными к ре-
журнал научных публикаций Щ
лигии — 13,9 и неверующими — 14,6 %. В целом, за последние десятилетия религиозность молодежи возросла: в 1997 году С.А. Григоренко представил данные о 39— 40% процентах верующей молодежи, в 2006 году Н.В. Клинецкая — о 58,2%4.
Очевидно, что само по себе признание существования Бога не свидетельствует о степени религиозности. Для действительно верующего человека нет сомнений в духовной сущности человека. Мнения студентов о природе человека отражает таблица 2.
Представления студентов о природе человека
Человек — это результат развития общества 32
Человек — это социальное животное 23
Человек — это биологический вид 23
Человек — это духовное существо 20
Распределение ответов в таблице 2 не позволяет говорить об истинной (последовательной) религиозности в студенческой среде — только 20% считают, что человек это прежде всего духовное существо. Большинство студентов, для которых на первом плане стоит социальная характеристика человека, как и 23% опрошенных, считающих, что человек — это биологический вид, в явной мере не разделяют религиозных представлений о сущности человека. С позиций же ре-
лигиозных догматов бесспорна духовная природа человека.
В то же время большинство респондентов согласно с тем, что у человека есть душа (таблица 3)
Представления студентов о существовании души человека
У человека есть душа?/Вариант ответа Доля (%)
Затрудняюсь ответить (неизвестно) 4
Обращает внимание факт, что лишь 4% затрудняются ответить на вопрос о существовании души, и ни один из опрошенных не считает что души нет, притом что 10% опрошенных не верят в Бога и 17 — не задумывались об этом. Таким образом, даже те студенты, которые дают ответ, что не верят в Бога, не придерживаются сугубо материалистических позиций, признавая существование некой духовной реальности. Такая ситуация соответствует выделению в современных опросах общественного мнения разных групп — «верящих в Бога» и «верящих в сверхъестественные силы», «духовных, но не верующих».
В конкретном исследовании идеалистичность мировоззрения опрошенных молодых людей можно объяснить условиями
журнал научных публикаций
формирования индивидуального сознания: детство сегодняшних студентов пришлось на 90-е годы, в которых российское общество прошло через своего рода «бум сверхъестественного» — в средствах массовой информации, литературе, кино, мультипликации. Именно в 90-х появились и приобрели огромную популярность мистические передачи, специализированные паранормальные издания, а «профессиональные» колдуны, ясновидящие, целители, гадалки, «потомственные ведьмы» стали частью повседневной жизни. Безусловно, такая социальная среда не способствовала развитию у подрастающего поколения материалистического мировоззрения.
Расхождение в представлениях студентов о Боге, душе и природе человека можно интерпретировать как свободу от каких-либо религиозных догматов, проявление «религиозного творчества» — при отсутствии религиозного воспитания и жизни вне определенной культурной традиции каждый создает собственную картину духовного мира. Западная социология религии фиксирует разрыв в современном обществе между религиозной традицией и индивидуальным духовным выбором, обозначаемый Бергером как «религиозная еретичность». Более того, по мнению П. Бергера, свободный выбор и конструирование духовной реальности из многих религиозных традиций и культов является требованием времени — это так называемый «еретический императив5. Результаты нашего исследования отчасти доказывают проявление этого феномена в студенческой среде.
Разнородность индивидуальных представлений студентов об отношении к религии в современном обществе показана в таблице 4.
Представления студентов об отношении к религии в современном обществе
Молодежь не знает даже азов своей религии 40
Современное общество антирелигиозно 26
В современном обществе сейчас «мода» на религию 17
В обществе идет возрождение духовности 10
В обществе идет возрождение язычества 7
В целом опрошенные студенты согласны с тем, что «молодежь не знает даже азов своей религии» (40%), и большинство респондентов не считает, что в современном обществе идет возрождение духовности. Представления же об отношении к религии достаточно противоречивы: 26% студентов считают что «современное общество антирелигиозно» и 17 — считают, что в обществе существует «мода на религию»; 10% опрошенных полагают, что «в обществе идет возрождение духовности» и 7 — что «в обществе идет возрождение язычества». Такие результаты фиксируют противоречивые тенденции, существующие в российском социуме одновременно, в более широком контексте — столкновение в общественном сознании религиозной и секулятивной морали.
Позиции студентов в отношении религиозных конфессий отображает таблица 5.
Отношение студентов к религиозным конфессиям
Бог один, а религиозные конфессии отражают разные взгляды на него 50
Все конфессии ведут к одному Богу 30
Различия между конфессиями принципиальны 13
Таким образом, в среде студенческой молодежи преобладают представления о глубинной общности религиозных конфессий: лишь 13% опрошенных считают, что «различия между конфессиями принципиальны», и еще 7 — затрудняются ответить. Полученные результаты, с одной стороны, свидетельствуют о толерантном отношении студенческой молодежи к религиозным конфессиям, вызванном многовековым опытом совместного проживания «иноверцев» на территории России. С другой стороны, возможно, свидетельствуют о размытой религиозной и конфессиональной идентичности. Не зная сущности различных конфессий (ответы респондентов подтверждают, что молодежь не знает основ своей религии), студенты попадают в «ловушку толерантности», считая, что различия между конфессиями не принципиальны, при этом молодые люди утрачивают культурно-религиозную идентичность.
журнал научных публикаций Щ
Обобщая результаты можно констатировать:
— преобладание идеалистических позиций в мировоззрении студентов (пода вляющее большинство опрошенных признает существование души, даже не декларируя веры в Бога);
— толерантно-ней-тральное отношение студенческой молодежи к религиозным конфессиям;
— отсутствие един- = ства в разных аспектах отношения к религии, свидетельствующее о нечеткости религиозных представлений в студенческой среде и определенной эклектичности их мировоззрения. Аналогичное заключение было неоднократно представлено в исследованиях по сходной тематике6.
В представлениях студентов современное общество не является религиозным, при этом в различных сферах его жизни отражены тенденции усиления роли религии и распространения религиозной тематики как «моды на религию» и непосредственного «возрождения духовности». Большинство опрошенных согласны с тем, что молодежь не знает азов своей религии — что отражает разрыв религиозной традиции, наблюдаемый в российском обществе, и отсутствие направленного религиозного воспитания.
Рассматривая результаты опроса в контексте ранее проведенных исследований (С.А. Григоренко, Н.В. Клинецкая) можно говорить об повышении религиозности в среде студенческой молодежи7. Это связано с бесспорным усилением культурного и политического влияния религии на российское общество за последние 15—20 лет, которое ряд авторов обозначают как «религиозный ренессанс»8, значительным проникновением церкви во все сферы общества — его клерикаризацией. Мировоззрение, в том числе религиозное, формируется в конкретных социально исторических условиях, и позиции студентов в отношении религии отражают российские реалии.
Полученные результаты указывают на противоречивые тенденции, существую-
Не зная сущности различных конфессий, студенты попадают в «ловушку толерантности» -считая, что различия между конфессиями не принципиальны, при этом молодые люди утрачивают культурно-религиозную идентичность.
щие в современном российском обществе, и демонстрируют ряд проблем, обнаруженных ранее социологией религии — «ере-тичность» религиозного мировоззрения, = столкновение секуляризации и религии. Непосредственно в среде студенческой молодежи к потенциальным проблемам можно отнести незнание религиозных основ на фоне идеалистичности мировоззрения и декларируемой веры, что обусловливает эклектичность мировосприятия и может провоцировать уязвимость молодежи при воздействии околорелигиозной и квазирелигиозной пропаганды. (
3. Лебедев С.Д. Парадоксы религиозности в мире позднего модерна // Социологические исследования. 2010. № 12. С. 85-93.
5. Бергер П., Лукман Т Социальное конструирование реальности. М., 1995. С. 228.
8. Лебедев С.Д. Отношение учащейся молодежи к религии // Социологические исследования. 2007. № 7. С. 87-97.
ATTITUDE TO RELIGION AMONG STUDENTS
Key words: spirituality, religion, youth, students, society, faith, religiosity, attitude towards religion, worldview.
5. Berger P., Lukman T. Sotsial’noe konstruirovanie real’nosti . Moscow, 1995. 323 p.
Инструкция для родителей: как законно избавить сына от службы в армии
Рекомендации о том, как действовать родителям и призывникам при прохождении медкомиссии, подготовлены при участии председателя Союза комитетов солдатских матерей России Валентины Мельниковой. Здоровье у призывников далеко от богатырского. Однако известно немало случаев, когда в военкоматах попросту закрывали глаза на очевидные болезни призывников. Поэтому нужно заблаговременно подготовиться к прохождению медицинского освидетельствования и иметь на руках необходимые документы о всех заболеваниях, начиная с родовых травм, пишет газета.
Лучше как можно раньше обследовать ребенка по всем заболеваниям, а не ждать, когда ему исполнится 18 лет.
Ведь в ходе беглого осмотра невозможно выявить хронический недуг, тем более что юноши порой о нем даже не вспоминают. Поэтому всегда следует обращаться к врачу при травмах и обострении хронических болезней, не заниматься самолечением, чтобы все сведения о жалобах и проведенном лечении фиксировались в медицинской карте.
Советы родителям призывников
Действительно, убежденность в том, что служба пройдет благополучно, что трудности будут с честью преодолены, вселяет уверенность как в молодого солдата, так и в души его родителей.Родителям важно адекватно относиться к службе сына в армии.
Не стоит демонстрировать негативного отношения к воинской службе в целом. Проблемы современной российской армии такой настрой не решит, а психологически деморализует.Основная Ваша задача за время службы — морально помочь сыну стать настоящим мужчиной, поддерживая его в своих письмах и телефонных переговорах.Старайтесь писать не реже одного раза в неделю и, желательно, чтобы письма ваши носили оптимистический характер.
Анкета в военкомат образец заполнения для родителей
Дали в военкомате анкету для наполнения.
Ограждайте сына от плохих известий.Важно объяснять сыну, что армейская дисциплина – это важная составляющая службы, ее основа, а не способ подавления личности солдата, как могут ее воспринимать некоторые новобранцы.Старайтесь регулярно проявлять интерес к взаимоотношениям сына с сослуживцами. И даже вспомнил, как было дело для военкомата требовалась характеристика призывника с его места учебы, причем для составления характеристики был предоставлен список вопросов, которые надо было в ней осветить. Во время учебы в школе оставался ли ты повторно в одном классе, исключался ли из школы если да, то по какой причине? Анкета для родителей в военкомат эталон наполнения.
Внимание Автобиография в военкомат образец это тема, которая ставит в тупик большое число призывников .
От родителей требуется лишь заполнить сомнительные анкеты и передать военкомату Заполнить. Почемуто не принято рассматривать на. Анкета для родителей в военкомат образец заполнения лица.
Сын уходит в армию: инструкция для родителей и новобранцев
Смартфон отберут хотя бы потому, что военные объекты запрещено фотографировать.
Многим подросткам известно о повестках в военкомат. Кто-то уже получал их по месту проживания, а кто-то только ждет. Но некоторые еще возможно не слышали или не знают, что такое анкета в военкомат. А еще этот запрет, замечают в фонде «Право матери», не только помогает сохранить государственную или военную тайну, но и отвечает желанию многих командиров исключить ненужные фотосвидетельства нарушений. Стоит захватить лейкопластырь и другие средства от мозолей, ссадин. Ноги будут страдать в первую очередь.
При наличии специализированного образования или навыков (кинология, авиаклуб, музыкальное образование и так далее), которое нужно подтвердить документами, можно попросить о возможности пройти службу в соответствующих частях, родах войск.
И это реально. Другое дело, что такое решение выносит призывная комиссия, но потом призывник направляется на сборный пункт, где это назначение может измениться.
До сих пор в обществе витает миф, что АГС – альтернативная гражданская служба – это «откос» или уклонение от армии.
Как правильно заполнить анкету в военкомат родителям
Вопросы касаются лиц, которые подлежат первоначальной постановке на учет в 16-17 лет.
Такой бланк не должны заполнять будущие призывники, это должен делать только руководитель учреждения. В этом бланке имеется перечень вопросов, касающийся таких сведений:
- увлечение призывника дисциплинами, какие кружки и секции посещает;
- успехи в учебном процессе, отношение к обязанностям;
- взаимоотношения в семье, случаи обращения за медпомощью, употребления алкоголя или наркотиков.
- определенные способности, отношения в коллективе, уровень общительности, реакция на критику;
Эти данные в последующем записываются в лист изучения призывника и помогают выяснить сферу интересов и увлечений будущего призывника.
Изучив проблемы этапов призыва, было решено уделить большее внимание изучению ситуации внутри семьи призывника.
В связи с этим родителям призывника предлагается заполнить бланк анкеты, установленный Минобороны.
Зачем военкомату знать, сколько зарабатывают родители призывников?
В ней действительно содержатся вопросы о составе семьи, национальности, фамилиях и месте рождения родителей будущего призывника, их среднем заработке или пенсии, нынешнем месте проживания. Интересуется военкомат и имущественным положением, материальным обеспечением семьи, спрашивает, были ли в ней осужденные, есть ли проживающие за границей родственники.
Ряд вопросов касается состояния здоровья призывника, детских травм и болезней. Но если с последними как раз все ясно, то стремление выяснить все прочие данные, согласитесь, выглядит неоднозначно.
По словам Андрея Николаевича, военкомат не настаивает на обязательном заполнении персональных данных. Особенно, в части информации о заработной плате. Если родителей смущают эти вопросы, то можно смело поставить прочерк, говорит он.
В целом же эти данные нужны, прежде всего, психологам, чтобы сформировать представление о социальном положении семьи и возможных рисках, связанных с будущим военнослужащим.
Как правильно заполнить анкету родителям призывника
скопируйте туда анкету и заполните все.
Анкета призывника для военкомата в армии рф как правильно Как правильно заполнить анкету для военкомата | 6 / 10 ( 23 ) Анкета для родителей призывника: образец для скачивания Узнать мнение эксперта! На нашем сайте есть возможность бесплатно скачать образец анкеты для родителей призывника, ознакомиться с информацией о службе в армии и задать вопрос другому пользователю в комментарии.
Форма анкеты для родителей призывника – установленный Министерством обороны документ, который направлен на выяснение более подробной информации относительно молодых людей призывающихся в армию, родителей и состояния семьи.
В связи с сложившейся ситуацией, когда молодые люди так или иначе стараются избежать службы в армии, а многие из них не подходят по состоянию здоровья, Министерство ВС приняло решение более подробно изучать положение в семье призывника.
Александр Сацук:Ужас! Военный идиотизм докатился и до школ!
(толковый словарь Ушакова – А.С.).
То, что данная анкета чистый воды формализм, и ответы на самом деле никого не интересуют, свидетельствуют как сами вопросы, так и отведенное для ответов место. Вот, например, самый первый вопрос, который в одном предложении вобрал в себя ни много ни мало, а целых 10 реальных вопросов:
«Расскажите, пожалуйста, как Ваш сын готовится к военной службе, кто и где из Вашей семьи служил, какое у сына настроение и есть ли у него желание служить, в каких воинских частях он хотел бы служить, как он переносит трудности, что может помешать ему в службе, чем он увлекается, его любимые занятия?»
Для ответа на все это в розданной ученикам анкете отведено менее трех строк стандартного формата А-4.
Я изобразил из себя прожженного патриота, любителя армии, желающего все честно рассказать о своем сыне работникам военкомата. Но как я ни старался, вместить свои короткие ответы в трех строках, у меня не получилось.
извиняюсь за многобукав День добрый.
Имеет авторитет в группе, держится на высоте, от коллектива не отрывается, а наоборот является примером. Относится к товарищам хорошо. Культурный тактичный молодой человек, уверенный в себе.
Голос и сила хорошая. Реакция на критику адекватная. Особенности памяти отличная. Легко налаживает контакты с людьми. Почерк хороший. Координация и сдержанность движения хорошая.
Вредных привычек нет. Желание служить в армии имеется. В целом ФИО зарекомендовал себя в коллективе группы, с хорошей стороны имея в целом положительные черты, являясь социально зрелым, готовым к воинской службе.
Характеристика призывника образец ХАРАКТЕРИСТИКА ПРИЗЫВНИКА Общие сведения: Ф. И.О. призывника ФИО Число, месяц год рождения 17 января 1993г.
Малообеспеченной в Украине считается семья, совокупный доход которой меньше прожиточного минимума. А размеры прожиточного минимума разные для детей, взрослых, инвалидов и пенсионеров. Считают сумму государственной помощи малообеспечнной семье по Методике исчисления.
Она равна разнице между прожиточным минимумом для семьи и ее совокупным доходом. При исчислении размера этого пособия учитывают 21% минимума для трудоспособного члена семьи, 85% — для ребенка и 100% — для инвалида или пенсионера. К тому же, на каждого ребенка из многодетной семьи добавляется 10% от суммы, а если один из родителей инвалид, то 20%.
Расчет пособия
Последнюю сумму посчитаем два раза, так как детей старше шести лет двое. В итоге прожиточный минимум для этой семьи равен 8 021 гривне. Теперь посчитаем доход семьи: 1 497 (пенсия отца) + 4 200 грн. (зарплата мамы) = 5 697 гривень. От суммы прожиточного минимума 8 021 грн. – 5 697 грн. = 2 324 грн.
К тому же, если семья малообеспеченная, то на каждого ребенка до 13 лет государство платит по 250 гривень, от 13 до 18 – по 500 гривень. Для этой семьи это дополнительно еще 1 000 гривень. Исходя из расчета, ежемесячно этой семье государство будет доплачивать по 3 324 гривни.
Как оформлять
Пособие по малообеспеченности назначается один раз в полгода. Обратившиеся за этой помощью члены семьи должны написать заявление и заполнить декларацию о доходах. Доходы учитываются за шесть предыдущих месяцев на момент обращения. Какие нужны документы, расскажут в управлении труда и социальной защиты населения.
]]>
